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《论语》原解--三家者,以《雍》彻
时间:2012-4-24 来源:中国传统文化网 作者:武艺 录入:admin 字体:[ ]

【原文】三家1者,以《雍》23。子曰:“‘相4567,天子穆穆8’,奚9取於三家之堂?”

【译文】鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏,以为歌舞《雍》是通达天子的权力之路。而孔子却说:“《诗经》上已经说了,辅佐、扶助计度于法律、法度之公平、公正,唯有天子才是和睦而美好的。怎么能够在这三家之堂上体现出来呢?”

【说明】本节亦是“礼”的具体说明,也就是说,遵守一定的社会行为规范是每个人的责任和义务,仅仅是模仿领导人的礼仪行为,是替代不了领导人的权力的,更不能代表他们就是最高领导人。就比如现在,国家领导人在天安门城楼上挥手向群众示意,那是代表着国家领导人的权威;如果我们普通人借登上天安门城楼之机,也向下面挥手示意,是否我们就成了国家领导人了呢?显然不行。所以,鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏,他们三家以为歌舞《雍》,便是通达天子的权力之路了,显然也是白日做梦,荒谬的,白费心机的,是违背了社会行为规范的,也是违背了国家典章制度的。这也是第一节所说的,孔子之倡“礼”,从实质上来说,乃是倡导用典章制度、社会行为规范、传统习俗等来约束人们的社会行为,使人们不致于越“礼”,僭“礼”,从而不会犯错、犯罪。因为法律的最大用途是惩罚,是对于严重违反社会秩序的行为的惩罚和报复。但是人们在社会中有许许多多行为不能用法律来规定,只能依靠风俗习惯等社会行为规范来起到约束的作用,也就是文明教化——即文化!

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【注释】1.三家:指鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏,他们三家当时掌握了鲁国的政权。当时长期掌握实权的,主要是鲁庄公的三个弟弟季友、叔牙、庆父的子孙,称为季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家(他们都是鲁桓公之后,也称三桓),即所谓“政在大夫”。

2.雍:指《诗经·周颂》中的一篇诗,这首诗是描写周朝天子在祭祀宗庙时的情景。

3.彻:《诗·大雅·江汉》:“式辟四方,彻我疆土。”《国语·晋语六》:“果无不彻。”《国语·楚语上》:“摄而不彻。”《国语·楚语下》:“其聪能听彻之。”《国语·吴语》:“陈士卒百人,以为彻行百行。”《国语·周语上》:“其何事不彻?”《国语·鲁语上》:“焚烟彻于上。”《说文》:“彻,通也。”这里用为通达之意。

4.相:(xiāng乡)《书·汤誓》:“伊尹相汤伐桀。”《书·大诰》:“周公相成王。”《诗·大雅·生民》:“有相之道。”《诗·周颂·雍》:“相维群公,天子穆穆。”《易·泰·象》:“辅相天地之宜,以左右民。”《论语·卫灵公》:“然,固相师之道也。”《孟子·万章上》:“舜相尧二十有八载。”《荀子·荣辱》:“仁义之统,以相群居,以相持养。”《广韵·漾韵》:“相,扶也。”《集韵·漾韵》:“相,助也。”这里用为辅佐、扶助之意。

5.维:《易·晋·上九》:“晋其角,维用伐邑,厉。”《书·多方》:“洪惟图天之命,弗永寅念于祀。”《诗·召南·鹊巢》:“维鹊有巢,维鸠居之。”《诗·齐风·甫田》:“无田甫田,维莠骄骄。”《诗·小雅·渐渐之石》:“渐渐之石,维其高矣。”《诗·大雅·皇矣》:“维此二国,其政不获。”《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。”《史记·秦楚之际月表》:“秦既称帝……维万世之安。”司马贞索隐:“维训度,谓计度令万代安也。”这里用为计度之意。

6.辟:《书·酒诰》:“惟助成王德显越,尹人祗辟。”《诗·邶风·柏舟》:“静言思之,寤擗有摽。”《诗·小雅·雨无正》:“辟言不信。”《诗·大雅·荡》:“荡荡上帝,下民之辟。”《诗·周颂·雍》:“相维群公,天子穆穆。”《荀子·荣辱》:“循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义,谨守其数。”《韩非子·忠孝》:“所谓贤臣者,能明法辟、治官职以戴其君者也。”《说文》:“辟,法也。从卩、从辛,节制其罪也。从口,用法者也。”这里用为法律、法度之意。

7.公:《诗·周颂·臣工》:“嗟嗟臣工,敬尔在公。”《诗·周颂·雍》:“相维群公,天子穆穆。”《韩非子·五蠹》:“背厶谓之公,或说,分其厶以与人为公。”《春秋·元命苞》:“公之为言公正无私也。”《说文》:“公,平分也。”这里用为公平、公正之意。

8.穆:《书·舜典》:“宾于四门,四门穆穆。”《书·酒诰》:“乃穆考文王,肇国在西土。”《诗·大雅·文王》:“穆穆文王,于缉熙敬止。”《诗·大雅·假乐》:“穆穆皇皇。”《诗·周颂·清庙》:“于穆清庙。”毛传:“穆,美。”《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。”《管子·君臣下》:“倍其官,遗其事,穆君之色。”《荀子·赋》:“涽涽淑淑,皇皇穆穆。”这里用为和睦、美好之意。

9.奚:(xi西)这里用为代词,相当于“胡”、“何”。《书·仲虺之诰》:“奚独后予?”《论语·为政》:“子奚不为政?”《列子》:“奚方能已之乎?”这里表示何,为什么之意。

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