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《论语》原解--道之以政,齐之以刑,民免4而无耻。
时间:2012-5-2 来源:中国传统文化网 作者:武艺 录入:admin 字体:[ ]

【原文】子曰:“道1之以政,齐2之以刑3,民免4而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格5。”

【译文】孔子说:“引导人民要用政治理论,平等人民要用典范和榜样,人民因此会勉励自己而没有耻辱感。引导人民要认识客观规律,平等人民要用社会行为规范,人们有了羞耻行为因此会自己度量的。”

【说明】孔子的这一句话,确实点明了“为政”的重要思想。在一个社会中,树立良好的典范和榜样,就会使人民群起而效仿;因为有了良好的行为方式,人们就会经常检查自己的行为方式对不对,如果没有良好的行为方式,人就会产生羞耻感,如果自己的行为方式与榜样的行为方式一样,那么人们就会没有羞耻感,从而坦荡荡敢于面对任何人。再一个问题,引导人民要认识客观规律,一则是为政者自己要认识客观规律,二是要人民也认识到客观规律。客观规律是天地万物都客观存在的运动法则,不仅为政者自己要认识到,也要让人们都能认识到,这个社会才好治理。同理,在同样的社会行为规范——风俗习惯下,人人都应该是平等的,只有在不同的社会行为规范下,人们才会有一定的不平等。也就是说,只有不同的社会行为规范,才有不平等的行为方式。因此,想要治理好一个诸侯国家,只有树立起一定的、约定俗成的社会行为规范,人人都平等地遵守这个社会行为规范,这个社会才能得到安定。既然是约定俗成的社会行为规范,人们就会根据这个社会行为规范来度量自己的行为,也就才会有羞耻感或没有羞耻感。

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【注释】1.道:《书·禹贡》:“九河既道,雷夏既泽,澭、沮会同。”《书·顾命》:“皇后凭玉几,道扬末命。”《易·系辞上》:“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》:“道民之门,在上之所先。”《论语·学而》:“子曰:‘道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。’”《荀子·正名》:“故明君临之以势,道之以道。”《韩非子·扬榷》:“四海既藏,道阴见阳。”《史记·留侯世家》:“乃学辟谷,道引轻身。”这里用为引导,疏导之意。

2.齐:《书·舜典》:“在璇玑玉衡,以齐七政。”《书·微子之命》:“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》:“人之齐圣,饮酒温克。”《诗·小雅·楚茨》:“既齐既稷,既匡既敕。”《诗·小雅·甫田》:“以我齐明,与我牺羊,以社以方,我田既臧。”《诗·大雅·思齐》:“思齐大任,文王之母。”《诗·商颂·长发》:“帝命不违,至于汤齐。”《礼记·中庸》:“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》:“今天下地丑德齐,莫能相尚。”《荀子·脩身》:“齐明而不竭。”《韩非子·安危》:“以无功御不乐生,不可行于齐民。”《史记·平准书》:“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。

3.刑:通“型”。《易·蒙·初六》:“发蒙,利用刑,人用说桎。”《书·尧典》:“女于时,观厥刑于二女。”《书·康诰》:“用其义刑义杀,勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》:“仪刑文王,万邦作孚。”《诗·大雅·思齐》:“神罔时恫,刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》:“不显维德,百辟其刑之。”《诗·周颂·我将》:“仪式刑文王之典,日靖四方。”《《易·旅·象》:“山上有火,旅;君子以明慎,用刑而不留狱。”《管子·侈靡》:“贱有实,敬无用,则人可刑也。”《孟子·梁惠王上》:“刑于寡妻。”《荀子·臣道》:“政令教化,刑下如影,应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。

4.免:通“勉”。《管子·侈靡》:“分免而不争,言先人而自后也。”《论语·雍也》:“人之生也直,罔之生也幸而免。”《荀子·王制》:“使百吏免尽。”《吕氏春秋·辩士》:“免耕杀匿,使农事得。”这里用为努力尽力勉力之意。

5.格:《书·尧典》:“允恭克让,光被四表,格于上下。”《书·益稷》:“格则承之庸之,否则威之。”《诗·大雅·抑》:“神之格思,不可度思,矧可射思。”《礼记·中庸》:“神之格思,不可度思,矧可射思?”《孟子·离娄上》:“人不足与適也,政不足闲也,惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》:“格,度也,量也。”这里用为度量、衡量之意。

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